Pertenencia y exclusión social en Bariloche en clave devocional (1907-2017)
Este trabajo se propone analizar acciones de pertenencia y lógicas de exclusión social en San Carlos de Bariloche a partir de la primera advocación mariana elegida en el poblado: la Inmaculada Concepción (1907) desde sus procesiones y peregrinaciones en la ciudad. La Inmaculada fue la Patrona de la...
| Autores: | , |
|---|---|
| Tipo de recurso: | artículo |
| Estado: | Versión publicada |
| Fecha de publicación: | 2019 |
| País: | Argentina |
| Institución: | Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas |
| Repositorio: | CONICET Digital (CONICET) |
| Idioma: | español |
| OAI Identifier: | oai:ri.conicet.gov.ar:11336/101587 |
| Acceso en línea: | http://hdl.handle.net/11336/101587 |
| Access Level: | acceso abierto |
| Palabra clave: | BARILOCHE CAACUPÈ INMACULADA PEREGRINACIONES IDENTIDADES SOCIALES https://purl.org/becyt/ford/6.1 https://purl.org/becyt/ford/6 |
| Sumario: | Este trabajo se propone analizar acciones de pertenencia y lógicas de exclusión social en San Carlos de Bariloche a partir de la primera advocación mariana elegida en el poblado: la Inmaculada Concepción (1907) desde sus procesiones y peregrinaciones en la ciudad. La Inmaculada fue la Patrona de la primera capilla fundada por los Salesianos y la élite empresarial chileno europea pertenecientes al catolicismo orgánico. Las procesiones de la Inmaculada "fundadora", marcaron territorialidad a partir de 1925 en el centro de la ciudad y de cara al lago. Hacia la década de 1990 la comunidad de migrantes paraguayos trasladó a Bariloche una Inmaculada bajo la advocación de Caacupé. Esta Inmaculada "migrante" de fuerte impronta popular, disputó a través de sus peregrinaciones un espacio diferenciado, periférico y alejado del circuito turístico de la Inmaculada "fundadora", resignificando a través de sus prácticas religiosas la "paraguayidad" de esta comunidad en el lejano sur. |
|---|